Tesi di diploma e master IN CORSO

Prof. Univ. DDr. Kurt Appel

BRAUNGARDT Marvin

Fragilità e frammentazione.

L'esistenza del Dasein come via di mezzo nella conclusione di Heidegger

La questione della costituzione dell'esistenza finita trae origine dall'evento fondatore della modernità. Nietzsche lascia che il grande uomo esclami: “Dove è andato Dio? gridò, voglio dirtelo! Lo abbiamo ucciso, io e te! Siamo tutti i suoi assassini!” L'uccisione del Dio onto-teologico, il più incredibile parricidio della storia, libera l'uomo moderno in se stesso e nella discutibilità dell'essere. La storia dell'ente è sciolta dalla sua teleologia e abbandonata nel suo errore. L'abisso del nulla si spalanca e la vertigine del disorientamento attanaglia l'umanità moderna. Allora il pazzo si chiede: “Non stiamo vagando come in un nulla infinito?” La morte del Dio onto-teologico sfida l'umanità ad un fondamento autofondato, alla creazione di un fundamentum incrollabile. Ma questa sfida di gettare le fondamenta suscita anche la domanda: da dove cominciare? Martin Heidegger risponde a questa domanda con l'analisi esistenziale dell'esistenza-nel-mondo. La prima parte della tesi magistrale è quindi dedicata alla ricostruzione dell'analisi esistenziale dell'esistenza nel mondo nella sua vita media quotidiana, elaborata in Essere e tempo. La ricostruzione culminerà nel declino esistenziale dell'io-uomo come preoccupante assorbimento nel mondo e convivenza con altre esistenze. A partire da questo Foundationum si pone la questione della straordinaria “dynamis” del nulla come modo fondamentale di esistenza per realizzare la propria esistenza. È importante elaborare la connessione tra il nulla e l'apertura dell'essere. A questo proposito è opportuno fare riferimento solo ad un passaggio significativo dei Concetti fondamentali della Metafisica. Heidegger scrive: “Il niente non è il vuoto vano che permette al nulla di esistere, ma la forza costantemente repulsiva che spinge all’essere e ci permette di essere potenti nell’esistenza”. l'esistenza può essere sviluppata facendo riferimento all'interpretazione della paura nell'essere e nel tempo. Nel ricostruire l'interpretazione dello stato di paura, particolare attenzione è posta al contesto di riferimento insito nella rottura dell'abisso del nulla, alla fragilità dell'essere quotidiano e medio nel mondo, al ritorno dell'esistenza nel suo isolamento e, in definitiva, al nucleo reale. del Dass nudo rispettato. Qui emerge un'esperienza profondamente moderna (traumatica) nell'essere e nel tempo, perché l'abisso del nulla che si spalanca nella paura non è riempito da una sostanza divina che si rivela, ma l'abisso rilascia solo le persone al nucleo reale della nuda esistenza. di un'esistenza isolata esistente in un mondo distrutto. Il ritorno iniziale del Dasein alla nuda esistenza dell'essere-nel-mondo conduce alla seconda parte dell'opera, dedicata a un'interrogazione del Dasein riguardo alla sua palese costituzione ontologica. Qui utilizzo il termine frammentarizzazione, che caratterizza l'esistenza nel gioco di ritiro ed eccesso, attività e passività, nascondimento e non-nascosto, e che utilizzo in relazione al rapporto dell'esistenza con se stessa, con il tempo, con la verità e con l'essere dispiegato commemorare . Attraverso questo spero di arrivare finalmente a un'interpretazione dell'esistenza del Dasein come una via di mezzo.

FABER Cristiano

Il regno di Dio nel regno della libertà. Sull'oltre-contraddizione del socialismo religioso in Paul Tillich e Otto Bauer

Oltre alla critica marxista della religione come ideologia e quindi come elemento che assicura il potere, un altro postulato di incompatibilità sembra essere l’argomento convincente contro una simbiosi produttiva tra politica di emancipazione e fede: la questione del luogo, del tempo e dei mezzi di liberazione. O Salvezza. Mentre il marxismo sottolinea l’autonomia incondizionata dell’azione umana e la contingenza delle condizioni sociali, che così consentono (e addirittura comandano) la realizzazione del regno della libertà qui e ora, la storia della fede cristiana presuppone che la redenzione completa sia possibile solo effettivamente prendere forma nell'aldilà.

Non impressionati da questo problema politico-teologico, gruppi e movimenti si formarono in Europa sotto lo slogan del socialismo religioso. Mentre in Austria l'Associazione dei religiosi socialisti (1926) combatteva concretamente la lotta politica a favore del proletariato e allo stesso tempo scriveva contro le decisioni del magistero della Chiesa secondo cui socialismo e cristianesimo erano incompatibili, in Germania si formarono diversi gruppi e associazioni d'avanguardia, che partecipò anche ad una simbiosi tra quelle socialiste e la dottrina cristiana dell'umanità e della società. Il fulcro di questo lavoro sono (il piccolo) Otto Bauer per l'Austria e Paul Tillich per la Germania. Oggetto di questo lavoro è la misura in cui il problema sopra delineato trova soluzione nella teoria e nella pratica dei gruppi religioso-socialisti.

CARNE Adriano

L'eccesso di Deleuze

Ricostruzione di un'ontologia critica del trascendentale

Il termine “eccesso” appare solo sporadicamente nell’opera di Gilles Deleuze, ma poi nei punti culminanti della sua ontologia speculativa, come le ultime frasi di Differenza e ripetizione (1992) sopra elencate. Il lavoro qui proposto tenta di classificare sistematicamente questo termine nei suoi primi lavori. L'obiettivo è capire in che misura questo termine possa essere utilizzato per rivelare la trascendenza come modalità ontologica derivata nel sistema di Deleuze. Partendo dalla rilettura heideggeriana della Critica della ragion pura da un punto di vista ontologico fondamentale, si ripercorrerà la radicalizzazione di Heidegger da parte di Deleuze attraverso l'idea di univocità. In relazione alla critica di Alain Badiou (2003), l'univocità dell'essere come idea va interpretata nel senso del concetto di idee di Deleuze.

In una definizione più precisa del rapporto tra univocità e concetto di diversità, si problematizzerà l'interpretazione di Badiou di Deleuze e si dimostrerà che l'accusa di abbandonare la pretesa della filosofia critica nel pensare l'univocità è insostenibile. La dicotomia tra implicazione ed esplicazione introdotta da Deleuze dovrebbe essere contrapposta all'alternativa tra eccesso e ritiro. Prendiamo il ritiro da Heidegger, che lo usa per descrivere lo spostamento della possibilità attraverso l'attualizzazione situazionale. Il termine vuole funzionare come substrato affermativo di fenomeni che tradizionalmente (in una certa misura anche in Heidegger) vengono descritti negativamente (cfr. GΑ 9, 167 ss.). Sulla base di questa nuova mappatura concettuale, si tenterà di cogliere il concetto di “empirismo trascendentale” (TE) (ad esempio Deleuze, 1992, 84).

A questo scopo va sottolineata l’ambiguità in questa creazione del termine. L'esperienza dei fenomeni eccessivi, ad esempio dello sperimentalismo psicodelico, edonistico o musicale, è TE solo in un senso secondario e derivato. L'opera di Georges Bataille potrebbe servire da esempio per illustrare ciò che si intende (ma su questo bisognerebbe ancora fare i conti. In un senso più ampio, si potrebbe abbozzare anche qui una critica più ampia alla tradizione fenomenologica). Originariamente ontologicamente TE significa: empirismo come esperienza di un'esperienza non sensibile, “in cui la percezione e il pensiero vengono avviati in modo scioccante dalla sensazione di ciò che non può essere sentito” (Diefenbach, 552). Questa forma afenomenica dell'esperienza va identificata come un eccesso originario (e a priori desessualizzato), che costituisce la base ontologica per la ricerca della condizione di possibilità dell'esperienza fenomenica nel senso di Kant.

HAUPTMANN Massimiliano

La ripetizione della realtà

Sul fenomeno della ripetizione in "Differenza e ripetizione" di Gilles Deleuze e negli scritti di Peter Handke

La prevista tesi di master intende mostrare un collegamento tra il pensiero di Gilles Deleuze sulla ripetizione, formulato principalmente nell'opera "Differenza e ripetizione", e il lavoro di Peter Handke, incentrato sui suoi romanzi fino a "Il Ripetizione" del 1986 diventa. Tratto dall'elaborato del seminario “Si ripete, dunque io sono? “Il fenomeno della ripetizione in 'Differenza e ripetizione' di Gilles Deleuze e 'Ripetizione' di Peter Handke”, il lavoro previsto presuppone che sia Deleuze che Handke intendano la ripetizione come una strategia di percezione. Sebbene Deleuze sottoponga la ripetizione a un'analisi filosofica, essa diventa lo strumento letterario predominante nell'opera di Handke. Un confronto ha senso perché entrambi si basano in modo dimostrabile sugli scritti del Nouveau Roman. Il gruppo formato da Alain-Robbe Grillet, Nathalie Seurrat e Michel Butor ha scritto molto sull’idea di un “nuovo realismo”. Le caratteristiche del Nouveau Roman includono una critica ai concetti metafisici, un radicale scetticismo linguistico (la lingua non può spiegare, può solo descrivere) e una ridefinizione del narratore come soggetto aperto all'ambiente e dominato dal linguaggio (e non linguaggio dominante). . .

RAGAZZO Michal

Gottesfrage bei Slavoj Žižek

La tesi di diploma "La questione di Dio con Slavoj Žižek" intende svelare le possibilità di apprendimento della teologia utilizzando le tre opere filosofico-religiose di Slavoj Žižek. Lo scopo del lavoro è quello di scoprire motivi di Žižek importanti per questo apprendimento e trascurati dalla teologia. In questo rientra il motivo della fragilità dell'assoluto, che può sensibilizzare la teologia alla sensibilità alla sofferenza che è andata perduta nel corso del divenire teologia.

Coriat Viola

"L'anima bella"

Esplorazioni terminologiche con focus sugli scritti filosofici di Friedrich Schiller

FORTE Tim

Teoria anarchica nelle opere Franz Kafkas

Franz Kafka è innegabilmente uno degli autori tedeschi più importanti. Non solo i suoi testi vengono spesso letti e accolti, ma anche la persona stessa viene spesso discussa e ricercata. In questo lavoro particolare attenzione sarà rivolta al lato politico di Franz Kafka e ai suoi testi. Il percorso verso questo passa attraverso la lettura della prosa di Kafka, l'esame dell'impegno politico dell'autore e l'elaborazione della teoria anarchica di cui l'autore era a conoscenza. Ultimo ma non meno importante, guardiamo i testi di Kafka attraverso gli occhi di Gilles Deleuze e Felix Guattari, che ci forniscono una prospettiva filosofica sull'antiautoritarismo politico nonché su Kafka come persona e autore.

WARNECKE Irmela

Robert Brandom legge la Fenomenologia dello spirito di Hegel. Dalla semantica inferenziale alla normatività linguistica. In the Spirit of Trust di Brandom è un approccio innovativo all'interpretazione con dei limiti?

Negli ultimi decenni, i rappresentanti della filosofia analitica hanno utilizzato gli argomenti di Hegel per aprire discussioni nei campi dell'ontologia, della semantica e dell'epistemologia. Già nel 1994, Robert B. Brandom costruì la sua teoria sistematica chiusa su significato, riferimento, intersoggettività, normatività, oggettività e conoscenza, che conteneva una rifondazione funzionalista del linguaggio e dei concetti sotto l'etichetta di semantica inferenziale. Secondo le sue stesse affermazioni, egli trovò più tardi in Hegel la chiave dei pilastri cruciali della sua pragmatica (riconoscimento) e della sua semantica (interferenza). Nei tentativi filosofici di spiegazione di Brandom, l'attenzione è posta sul linguaggio e sulla pratica sociale, sulle azioni del parlante competente, e quindi sulla semantica e sulla pragmatica. Il significato di un'espressione linguistica si basa sulla sua posizione inferenziale in una rete logica di contesti inferenziali all'interno di altre espressioni linguistiche.

La tesi di master si concentrerà sulle seguenti domande. Con In the Spirit of Trust (2019/2021), Brandom è riuscito a creare una reinterpretazione indipendente, equivalente e innovativa della fenomenologia dello spirito? Può il concetto hegeliano del concettuale essere adeguatamente rappresentato dalla teoria inferenziale del significato, dall'inferenzialismo semantico?

WEINGARTSHOFER Mariano

Jean Wahl e Gilles Deleuze - da Kierkegaard a Nietzsche?

Tentativi di determinare il rapporto

WESTREICHER Johannes

Tempo infinito di desiderio

Un esame della diacronia nella filosofia di Emmanuel Levinas

La morte risulta non essere la possibilità dell'impossibile, bensì, diametralmente opposta a questa, l'impossibilità della possibilità. Di fronte alla morte il soggetto si sente assolutamente passivo. In quanto orizzonte invalicabile, la morte non equivale all'annientamento di ogni senso, ma apre allo spirito la dimensione di qualcosa di indisponibile (l'altro, l'assoluto).

Levinas comincia a sviluppare il rapporto etico con l'altro al vertice dell'interiorità del soggetto che si siede e di questa esperienza dell'esposizione, che è caratterizzata dall'incontro con un'esteriorità.